□文/刘日龙
因生性有拖延症，目前，对龚文瑞老师所著《人文赣县》这部书，还仅是粗读了一遍。不过，虽是粗读，她却带给我一种强烈的内心冲击：原来，地方历史文化类书籍还可以这样写，那些久远的历史节点、事件、人物，以及一方水土，原来竟是这样的不曾远去，这样的有血有肉！
之前曾读过一些地方历史文化类书籍，《人文赣县》里涉及的不少内容，以前也大多读过。但读现在这本书，带来的感受却是曾未有过的。为什么会这样？我试图找到答案。
文瑞老师给出了答案。他在《后记》里说到，AI时代，“著书的难点已不在素材的拥有，只在写作的个性化。著书的难点自然转移到了内容的筛选与个性观点的表达。”“《人文赣县》的著述，即努力呈现这些特征，即坚持以自己的认知与理解撷取希望表达的内容，坚持尽可能地用自己的风格来表达文字内容。”
显然，对《人文赣县》这部书，文瑞老师是有自己的“顶层设计”和著述追求的，即“（在写作的个性化上），尽可能地用自己的风格来表达文字内容。”“个性化写作”，“自己的风格”，这应该就是《人文赣县》给读她的人，带来的新的阅读美感与震撼！
我在《人文赣县》里读到两个关键词：情感、史论。
先说情感。
情感根植于爱，写作需要它，阅读同样需要它。没有情感的文字，有时也需要读，但读得被动。相反，有情感的文字，开始可能也是出于某种需要而读，但不要多久，她就会强烈地攫取你往下读的欲望。地方历史文化书籍的情感回归，是一种更炽热、更持久、更积极的文化积淀与升华。《人文赣县》一书，无不充溢着情感之波、情感之光、情感之美。
写作《人文赣县》一书，是情感使然。《人文赣县》里，有不少篇目记述了文瑞老师与赣县的交集。比如叶林的序《此心更比乡月明》，饱含深情回顾到“论情感因缘，先生心系赣县，情义浓厚。”“尤其对于与他因缘匪浅、别有深情的第二故乡赣县，读之博而研之深，行之广而思之远，交之深而情至笃。”
又比如，文瑞老师自己的文章《我与赣县》。文瑞老师说，“赣县是我的第二故乡。我与赣县渊源深远，粗算起来，至少有四段情缘。”“1994 年我开始从事文学创作，2000 年我开始从事地方文化研究，这之后有了大量的田野考察活动，其中有相当一部分在赣县实现”，“近三十年，我去了（赣县）一个个乡镇，走过一条条村道，蹚过一条条河流，爬过一座座高山，进过一家家古宅，听过一则则故事，写过一篇篇文章……”等。字里行间，文瑞老师与赣县的深厚情感溢于言表、跃然纸上。
我以为，这些必要的交代是本书的一个亮点。它至少说明，文瑞先生之所以写这本书，是有长期的情感积淀促成的，是刻在骨子里的一份宿愿。“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”（刘勰语）这些毫不掩饰的情感交代，让本书有了情感温度，提升了读者阅读本书的情感代入。
理史记人状物，无不蕴含情感。《人文赣县》一书，无论是宏观记述，还是微观描述，情感的冲击都是无处不在。比如《前言》，文瑞老师分别从“同城共治，唇齿相依的郡县关系”、“岁若长河，源远流长的历史沿革”、“光照千秋，璀璨夺目的历史贡献”等方面，对赣县雄浑厚重的历史特质、历史沿革、历史贡献，作了捭阖纵横、探幽入微的历史梳理和史实阐述，尔后，作者的情感无以抑止、不吐不快：
“赣县的人文历史，宛若星辰，在赣南历史的天空上闪烁着绚烂光芒，在赣南文明史上留下了彪炳千秋的皇皇史迹。我们感恩这块美丽富饶的土地，感恩这块土地上勤劳勇敢的人民，祈福它创造出更多不朽的人文经典与精神财富，感召并激励它的子民不断砥砺前行。”
再比如，记人方面，《江南首宰钟绍京》：“唐天宝五年（746 年），这位力助李隆基走上政治舞台的风云人物，带着对往事的深深怀念，逝于长安。”表达的是深切的缅怀之情；《第一学者邓德明》：“带着鲜明个性与深度创新、创造能力的文字永远不能被机器取代，因此邓德明之类的人物，不论在哪个时代都是被需要的。”表达的是强烈的推崇之情；《景熙旧学改新校》：“他（刘景熙）的一生，是赣南教育和实业发展史上的一座丰碑，为后人所敬仰。”表达的是鲜明的崇尚之情。
又比如，状物方面，“‘新饭店’，短短的三个汉字，已在不经意中，演绎了从饭店到车站，再到接待宾馆的多重身份，华美转身，让人们触摸到古县新城的人文脉搏，感受悠悠岁月的历史沧桑，唤醒沉睡唯美的乡愁记忆。”（《一店》）“狮子岩的巍巍身形，如同历史的见证，诉说着古老的故事，传承着古老的文明。它不仅是自然奇观，更是文化的瑰宝。站在狮子岩下，我们感叹大自然的鬼斧神工，人类的智慧与创造，以及历史的厚重与沉淀。”（《身形巍巍狮子岩》）“清溪之美，在长长的清溪水，在永远的清溪人。”（《奔湍不歇清溪流》）于地名、于山、于水，作者均对它们作出直抒胸臆的情感表达，或唯美，或赞叹，或哲理，物的记述触动情感，情感赋予物以意蕴、灵性和生命，不可谓不是一种极度愉悦的阅读体验。
强烈的情感渗透，与本书的内容设定相互吻合、相得益彰。“人文赣县”，重在“人文”。“人文”，指的是人类社会的各种文化现象；文化，则是人类在社会发展过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和。可见，有“人的活动”，才有真正的“人文”，而情感，正是人类对于客观事物是否符合自身需要和价值观，所产生的一系列主观感受和反应，是人类的心理活动之一。从这一意义出发，如果离开人的情感，“人文”一说将大打折扣。
诚然，作为一部记述、反映一个地方历史文化、山水揽胜的泱泱大作，情感的表达不是第一位的，更多的情感投入应该是渗透在字里行间。事实上，在我读来，文瑞老师的《人文赣县》就是这样做的。本书的大部分篇目，可能都没有直白的情感表达，但毫不夸张地说，这本书的每一个字，甚至是每一个标点，我都读到文瑞老师要“写出赣县”、“写好赣县”、“写活赣县”，要“对赣县有用”的情感坚定。
再说史论。
何谓“史论”？史论是基于史料和史观，对历史事件、人物或时期进行的分析和论述。史论要求研究者不仅有深厚的史料基础，还要有独到的史观和批判性思维。
史论是历史学理论体系的四大支柱之一（另为史料、史观和史实）。从严格意义上来说，地方历史文化类书籍更多属历史学范畴。
换一句话来说，是否可以这样说，对历史事件、人物或时期有无自己的分析和论述，是区分一部地方历史文化类书籍“价值几许”的重要评判标准。
前面说过，《人文赣县》里涉及的不少内容，以前也大多读过。但这回，同样的记述对象，至少在我，所读到的史论之多、之新、之可信，是之前没有过的。
《人文赣县》一书，基于丰富史料基础提出的一个个史论，贯穿始终。
以北宋、南宋部分篇章为例。
比如，《王兴构建尘外亭》：“其实，人类精神世界的最高境界就是实现从入世往出世的转变。”“于尘外亭，苏轼以及之前的赵抃、周敦颐，之后的文天祥等，无不参透了这一点。”比如，《东坡过滩遗诗篇》：“苏子多难，江山多情。东坡踏进赣县的第一步，乃舟过赣江十八滩”，“过了十八滩，便经历了一次生死考验，便有了一次生命历练。可以说，闯过十八滩的人，从此不再恐惧生死，从此可以笑对生死。”比如，《王原仰苏追惠州》：“苏轼一生，交友无数，但与之如此密切交集且深情款款的人并不多见，王原算其中之一。”
又比如：《州府之名随县叫》：“1989 年版的《辞海》对‘赣州’给出的解释是：‘南宋初，州人李敦仁起义于此。绍兴二十三年（1152年）改名赣州。’关于赣州改名，这里出现了两个错误。”再比如，《<赣县学记>杨万里》：“杨万里不仅在学业上有所建树，他在赣州任职期间，对当地的教育事业也作出了重要贡献。”
为贡献更多准确可信的史论，《人文赣县》拓展了更多的史料汇集与比对。
以《编纂<赣县乡土志>》为例。
《赣县乡土志》是一新近发现。文瑞老师一见到《赣县乡土志》这部书的手抄本部分页面，迅即要来了手抄本全文的照片，然后逐字逐句整理了出来。这还不够，他还要做更繁杂更精细的工作。之后，文瑞老师查阅大量的文化史料，反复进行溯源比对、分析研判，分别从《赣县乡土志》编纂的背景与意义、文本特点、关于编纂者、文献价值、存在的问题等方面，殚精竭虑、广征博引，写下近6000字评析文章《始于乡土，通于天下》。
在此基础上，文瑞老师的结论是：“作为一份珍贵的历史文献，《赣县乡土志》不仅对学术研究具有重要价值，也对现代社会的乡土教育、文化传承具有现实意义。”
《始于乡土，通于天下》最终收录于《人文赣县》。于是，《人文赣县》于厚重之上再添厚重。
有史论，必然有史料；史论越多，催生史料越丰富、越汗牛充栋。有史论，说明有史观，这是一个历史文化学者或写作者，所需涵养必备的底气。
也许是我阅读范围和阅读能力有限——读了《人文赣县》，我似乎才明白过来：之前读过的反映同一地方的一些历史文化类书籍，读毕总有一种言犹未尽之感，缺乏酣畅淋漓，问题可能就出在这股气上。
作为一位赣县人，《人文赣县》我还要读，要细读，要反复读、反复咀嚼，过若干年后要不时再拿岀来读。里面有我们的山脊和水源。
丰富的史论，传递的是一份文化自信，送上的是一腔炽热，体现的是一种文化担当。记录历史、梳理历史、研究历史、呈现历史，作用在于文化的传承、精神的传承。而一个个真实于史料、史观、史实基础上得出的史论，正是文化传承、精神传承的思想精髓，是弥足珍贵的无价之宝。
文化建设内容为王、人文为本。真诚期待《人文赣县》一书，能为一方厚重土地的文化建设，带来质的飞跃！
（本文为《人文赣县》作品研讨会交流发言材料。本期图片来源于中共赣县区委宣传部、赣县区文广旅局主办的《人文赣县》首发式暨作品研讨会现场。）
因生性有拖延症，目前，对龚文瑞老师所著《人文赣县》这部书，还仅是粗读了一遍。不过，虽是粗读，她却带给我一种强烈的内心冲击：原来，地方历史文化类书籍还可以这样写，那些久远的历史节点、事件、人物，以及一方水土，原来竟是这样的不曾远去，这样的有血有肉！
之前曾读过一些地方历史文化类书籍，《人文赣县》里涉及的不少内容，以前也大多读过。但读现在这本书，带来的感受却是曾未有过的。为什么会这样？我试图找到答案。
文瑞老师给出了答案。他在《后记》里说到，AI时代，“著书的难点已不在素材的拥有，只在写作的个性化。著书的难点自然转移到了内容的筛选与个性观点的表达。”“《人文赣县》的著述，即努力呈现这些特征，即坚持以自己的认知与理解撷取希望表达的内容，坚持尽可能地用自己的风格来表达文字内容。”
显然，对《人文赣县》这部书，文瑞老师是有自己的“顶层设计”和著述追求的，即“（在写作的个性化上），尽可能地用自己的风格来表达文字内容。”“个性化写作”，“自己的风格”，这应该就是《人文赣县》给读她的人，带来的新的阅读美感与震撼！
我在《人文赣县》里读到两个关键词：情感、史论。
先说情感。
情感根植于爱，写作需要它，阅读同样需要它。没有情感的文字，有时也需要读，但读得被动。相反，有情感的文字，开始可能也是出于某种需要而读，但不要多久，她就会强烈地攫取你往下读的欲望。地方历史文化书籍的情感回归，是一种更炽热、更持久、更积极的文化积淀与升华。《人文赣县》一书，无不充溢着情感之波、情感之光、情感之美。
写作《人文赣县》一书，是情感使然。《人文赣县》里，有不少篇目记述了文瑞老师与赣县的交集。比如叶林的序《此心更比乡月明》，饱含深情回顾到“论情感因缘，先生心系赣县，情义浓厚。”“尤其对于与他因缘匪浅、别有深情的第二故乡赣县，读之博而研之深，行之广而思之远，交之深而情至笃。”
又比如，文瑞老师自己的文章《我与赣县》。文瑞老师说，“赣县是我的第二故乡。我与赣县渊源深远，粗算起来，至少有四段情缘。”“1994 年我开始从事文学创作，2000 年我开始从事地方文化研究，这之后有了大量的田野考察活动，其中有相当一部分在赣县实现”，“近三十年，我去了（赣县）一个个乡镇，走过一条条村道，蹚过一条条河流，爬过一座座高山，进过一家家古宅，听过一则则故事，写过一篇篇文章……”等。字里行间，文瑞老师与赣县的深厚情感溢于言表、跃然纸上。
我以为，这些必要的交代是本书的一个亮点。它至少说明，文瑞先生之所以写这本书，是有长期的情感积淀促成的，是刻在骨子里的一份宿愿。“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”（刘勰语）这些毫不掩饰的情感交代，让本书有了情感温度，提升了读者阅读本书的情感代入。
理史记人状物，无不蕴含情感。《人文赣县》一书，无论是宏观记述，还是微观描述，情感的冲击都是无处不在。比如《前言》，文瑞老师分别从“同城共治，唇齿相依的郡县关系”、“岁若长河，源远流长的历史沿革”、“光照千秋，璀璨夺目的历史贡献”等方面，对赣县雄浑厚重的历史特质、历史沿革、历史贡献，作了捭阖纵横、探幽入微的历史梳理和史实阐述，尔后，作者的情感无以抑止、不吐不快：
“赣县的人文历史，宛若星辰，在赣南历史的天空上闪烁着绚烂光芒，在赣南文明史上留下了彪炳千秋的皇皇史迹。我们感恩这块美丽富饶的土地，感恩这块土地上勤劳勇敢的人民，祈福它创造出更多不朽的人文经典与精神财富，感召并激励它的子民不断砥砺前行。”
再比如，记人方面，《江南首宰钟绍京》：“唐天宝五年（746 年），这位力助李隆基走上政治舞台的风云人物，带着对往事的深深怀念，逝于长安。”表达的是深切的缅怀之情；《第一学者邓德明》：“带着鲜明个性与深度创新、创造能力的文字永远不能被机器取代，因此邓德明之类的人物，不论在哪个时代都是被需要的。”表达的是强烈的推崇之情；《景熙旧学改新校》：“他（刘景熙）的一生，是赣南教育和实业发展史上的一座丰碑，为后人所敬仰。”表达的是鲜明的崇尚之情。
又比如，状物方面，“‘新饭店’，短短的三个汉字，已在不经意中，演绎了从饭店到车站，再到接待宾馆的多重身份，华美转身，让人们触摸到古县新城的人文脉搏，感受悠悠岁月的历史沧桑，唤醒沉睡唯美的乡愁记忆。”（《一店》）“狮子岩的巍巍身形，如同历史的见证，诉说着古老的故事，传承着古老的文明。它不仅是自然奇观，更是文化的瑰宝。站在狮子岩下，我们感叹大自然的鬼斧神工，人类的智慧与创造，以及历史的厚重与沉淀。”（《身形巍巍狮子岩》）“清溪之美，在长长的清溪水，在永远的清溪人。”（《奔湍不歇清溪流》）于地名、于山、于水，作者均对它们作出直抒胸臆的情感表达，或唯美，或赞叹，或哲理，物的记述触动情感，情感赋予物以意蕴、灵性和生命，不可谓不是一种极度愉悦的阅读体验。
强烈的情感渗透，与本书的内容设定相互吻合、相得益彰。“人文赣县”，重在“人文”。“人文”，指的是人类社会的各种文化现象；文化，则是人类在社会发展过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和。可见，有“人的活动”，才有真正的“人文”，而情感，正是人类对于客观事物是否符合自身需要和价值观，所产生的一系列主观感受和反应，是人类的心理活动之一。从这一意义出发，如果离开人的情感，“人文”一说将大打折扣。
诚然，作为一部记述、反映一个地方历史文化、山水揽胜的泱泱大作，情感的表达不是第一位的，更多的情感投入应该是渗透在字里行间。事实上，在我读来，文瑞老师的《人文赣县》就是这样做的。本书的大部分篇目，可能都没有直白的情感表达，但毫不夸张地说，这本书的每一个字，甚至是每一个标点，我都读到文瑞老师要“写出赣县”、“写好赣县”、“写活赣县”，要“对赣县有用”的情感坚定。
再说史论。
何谓“史论”？史论是基于史料和史观，对历史事件、人物或时期进行的分析和论述。史论要求研究者不仅有深厚的史料基础，还要有独到的史观和批判性思维。
史论是历史学理论体系的四大支柱之一（另为史料、史观和史实）。从严格意义上来说，地方历史文化类书籍更多属历史学范畴。
换一句话来说，是否可以这样说，对历史事件、人物或时期有无自己的分析和论述，是区分一部地方历史文化类书籍“价值几许”的重要评判标准。
前面说过，《人文赣县》里涉及的不少内容，以前也大多读过。但这回，同样的记述对象，至少在我，所读到的史论之多、之新、之可信，是之前没有过的。
《人文赣县》一书，基于丰富史料基础提出的一个个史论，贯穿始终。
以北宋、南宋部分篇章为例。
比如，《王兴构建尘外亭》：“其实，人类精神世界的最高境界就是实现从入世往出世的转变。”“于尘外亭，苏轼以及之前的赵抃、周敦颐，之后的文天祥等，无不参透了这一点。”比如，《东坡过滩遗诗篇》：“苏子多难，江山多情。东坡踏进赣县的第一步，乃舟过赣江十八滩”，“过了十八滩，便经历了一次生死考验，便有了一次生命历练。可以说，闯过十八滩的人，从此不再恐惧生死，从此可以笑对生死。”比如，《王原仰苏追惠州》：“苏轼一生，交友无数，但与之如此密切交集且深情款款的人并不多见，王原算其中之一。”
又比如：《州府之名随县叫》：“1989 年版的《辞海》对‘赣州’给出的解释是：‘南宋初，州人李敦仁起义于此。绍兴二十三年（1152年）改名赣州。’关于赣州改名，这里出现了两个错误。”再比如，《<赣县学记>杨万里》：“杨万里不仅在学业上有所建树，他在赣州任职期间，对当地的教育事业也作出了重要贡献。”
为贡献更多准确可信的史论，《人文赣县》拓展了更多的史料汇集与比对。
以《编纂<赣县乡土志>》为例。
《赣县乡土志》是一新近发现。文瑞老师一见到《赣县乡土志》这部书的手抄本部分页面，迅即要来了手抄本全文的照片，然后逐字逐句整理了出来。这还不够，他还要做更繁杂更精细的工作。之后，文瑞老师查阅大量的文化史料，反复进行溯源比对、分析研判，分别从《赣县乡土志》编纂的背景与意义、文本特点、关于编纂者、文献价值、存在的问题等方面，殚精竭虑、广征博引，写下近6000字评析文章《始于乡土，通于天下》。
在此基础上，文瑞老师的结论是：“作为一份珍贵的历史文献，《赣县乡土志》不仅对学术研究具有重要价值，也对现代社会的乡土教育、文化传承具有现实意义。”
《始于乡土，通于天下》最终收录于《人文赣县》。于是，《人文赣县》于厚重之上再添厚重。
有史论，必然有史料；史论越多，催生史料越丰富、越汗牛充栋。有史论，说明有史观，这是一个历史文化学者或写作者，所需涵养必备的底气。
也许是我阅读范围和阅读能力有限——读了《人文赣县》，我似乎才明白过来：之前读过的反映同一地方的一些历史文化类书籍，读毕总有一种言犹未尽之感，缺乏酣畅淋漓，问题可能就出在这股气上。
作为一位赣县人，《人文赣县》我还要读，要细读，要反复读、反复咀嚼，过若干年后要不时再拿岀来读。里面有我们的山脊和水源。
丰富的史论，传递的是一份文化自信，送上的是一腔炽热，体现的是一种文化担当。记录历史、梳理历史、研究历史、呈现历史，作用在于文化的传承、精神的传承。而一个个真实于史料、史观、史实基础上得出的史论，正是文化传承、精神传承的思想精髓，是弥足珍贵的无价之宝。
文化建设内容为王、人文为本。真诚期待《人文赣县》一书，能为一方厚重土地的文化建设，带来质的飞跃！
（本文为《人文赣县》作品研讨会交流发言材料。本期图片来源于中共赣县区委宣传部、赣县区文广旅局主办的《人文赣县》首发式暨作品研讨会现场。）
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刘日龙，1965年生，江西赣县人，江西省作家协会会员。坚持业余创作，以亲情散文、小小说见长，作品散见各地报刊，著有个人散文集《永远的温馨》（大众文艺出版社，2010年12月）、诗集《我问自己》（中国文联出版社，2016年7月），与人合著《一生只做一件事》（光明日报出版社，2017年4月）、《关爱与礼赞》《信仰的力量》《绽放》等纪实专著。